春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的(d为什么风流女人看指甲e)鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(为什么风流女人看指甲rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可(为什么风流女人看指甲kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内(nèi)在的(de)心神去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关(guān)系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人(rén)之(zhī)处世(shì)为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各(gè)地(dì)，在很(hěn)多地方(fāng)都(dōu)留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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